摘要：
惟有不去做有为的"心息相依",放下有为的意识,不再去主动的调动,一任自呼自吸,阖辟自然,才能过渡到"心息相忘".将心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虚空之中,身心与虚空合一.混... 惟有不去做有为的"心息相依",放下有为的意识,不再去主动的调动,一任自呼自吸,阖辟自然,才能过渡到"心息相忘".将心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虚空之中,身心与虚空合一.混沌空忘之内,自在无束之中,心息才得到真正的相依,神入气中,气包神外,神气才能相融合一."心息相忘",仍然属于"心息相依",惟前是"有为法",此属"无为法"耳.只有"心息相忘"（后天心息）,心息才能真正相依（先天心息）,神气才得合一.
所以,"心息相忘"是"心息相依"的长层阶段,是至关重要的环节,是能否进入"睡乡",以及"大定真空"的关键,也是"阳生约产"、"烹约炼丹"的秘机.有修炼静功多年者,尚不能"阳生约产",均以不能味此理耳.
张阳阳在《青华秘文》中云:"吾本无他术,为能定心故."又云:"能静则金丹可坐而致也."白玉蟾《玄关显秘论》云:"忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚.只此忘之一字,如能味此理,就于忘之一字上做工夫,可入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也."张三丰在《道言浅近》中说:"以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣."汪东亭也讲:"心息相依之功夫纯熟,必转入心息相忘,方能入定.倘不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要.入睡乃相依最初效验,但苟心息不能两忘,即不能入睡.睡尚不能,况定乎?"
（三）第三用嘴诀:恍然而睡,大定前奏.
定境,混混沌沌;睡乡,无思无虑.睡与定极为相似,故称睡为"相似定".所以,睡是定的前奏,睡功不离定诀."心息相依"纯熟,必须转入"心息相忘",于空忘之中,不知不觉之内,恍惚间自然睡去.睡于"心息相忘"中产生,能睡熟就是"心息相忘"的最初效验.若能迅速睡去,则去"定"境不远矣.故此"心息相依"法门,是古今修炼之真功,是最简易、最高效的微妙法门,是踏破铁鞋无处觅,万两黄金无处买的修真秘诀.
凡初做心息相依,若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,心息两忘,即能自然睡去.一觉醒来,百骸调理,气血融和,小蝌蚪神舒畅,其妙难以形容.若工夫稍进,自然由睡而转为入定,睡是定的嚆矢②,定从睡中产生.初学有睡无定,久修则有定无睡,终则定
就是睡,睡就是定,睡定无异矣.故能睡着就是效验,能自然速睡尤妙.禅客坐禅,惟恐其睡;玄宗心息相依,惟恐其不睡.善炼睡者,睡而不睡,不睡而睡,功夫自然不断得到提高.若熬夜守更,反惹睡魔.《参同契》中云:"寝寐常相抱,觉悟候存亡."即示睡眠之中,惺惺不昧,渐趋"大定真空",待承妙有真阳,先天一炁,自虚无中来.
<推2>孙思邈主张养生必须做到哪
孙思邈主张养生要养性,性既为善,内外百病皆不生.他认为,人要健康长寿,就要修养身性,心地善良;如果心性不善,即使吃灵丹妙约,也不得长寿.他俺就是一个心地善良的人,他为人治病,不论贫富贵建,都待如亲人;病人求医,不论昼夜寒暑,必亲往救治.
<推2>约王孙思邈的睡眠养生法是何?
约王孙思邈百岁时还心身健康,能著述立说.能保证他"天年"百岁,是因为有他一套心身调理方式,其中,也包括睡眠健康的丰富思想.
确实,睡眠卫生方面,孙思邈有很多独到的见解,他说:
"凡人卧,春夏向东,秋冬向西,头勿北卧,及墙北亦勿安床.凡老汉姿势眠勿歌咏,不详起.上床坐先脱左足,卧勿当舍脊下.卧讫勿留灯烛,令魂魄及六神不安,多愁怨.人头边勿安火炉,日久引火上加油气,头重目赤睛及鼻干.夜卧当耳勿有孔,吹人即耳聋.夏不用露面卧,令人面皮厚,喜成癣,或作面风.冬夜勿复其头,得长寿.凡人眠,勿以脚悬踏高处,久成肾水及损房.足冷人每见十步直墙,勿顺墙卧,风利吹人,发癫及体重.人汗勿跂床悬脚,久成血痹,两足重,腰疼.又不得昼眠,令人失气.且邪恶从用嘴入,久成消渴及失血喝酒"(《备急千金要方》).
孙氏的主张是很正确的.睡前要注意勿高歌,勿大语,安静而易虑,睡时应闭用嘴,脚勿空悬,或放高处.睡时要灭灯,头边勿置火炉,卧室不应当风吹,尤其是头部耳部.
另外,他还提到春夏与秋冬的方向应不同,这尚须要我们进一步观察和研究.
睡眠在生命过程中是重要的,对身心健康关系其密切,何样的姿势才能睡得好,前人也很有考究.
明代龚廷贤在《寿世保元》中特"附睡法"一节.
他说:"睡不厌踡,觉不厌舒.踡者,曲膝踡腹,以左右胁侧侧卧.修养家所谓狮子眼是也.如此则气海长满,丹田常煖,肾水易生,益人多宏."
清代曹慈山《老老恒言》[4]也说:"卧宜右侧以舒脾气.《续博物志》云:'卧不老汉姿势左胁'.杨诚斋诗云:'今宵敢叹卧如弓'."
