摘要：
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道.因此大势至菩萨教导我们念佛须"都摄六根,净念相继".就是念... 六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了,要它安静不动不起妄念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道.因此大势至菩萨教导我们念佛须"都摄六根,净念相继".就是念佛时要至诚恳切地以"阿弥陀佛"这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定.这六根当中,
以意、耳二根为难摄.眼睛闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根（舌头）;鼻子不闻异味就能摄住鼻根;身体不接触外境就能摄住身根.但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,隔着一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦.至于意根,更难摄住,不要它动,意念会不由自主地从心里跳出来.为何呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不动不行.这在佛经中叫做"作意".也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想、思的前列个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,象流水一样不停地流,所以叫"流注生灭",微细得很,只是平时看不见.
有人说:"我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了.是不是修法修坏了,有念头了?"
不是.这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心里稍微静下来后,就看见念头在动了.这怎么办呢?怎么将妄念息下来呢?唯一的办法就是用耳根来摄意根.持咒需要一字一字从心里过,耳朵听得清清楚楚,才能如法.所以打坐的要旨就是"心念耳闻",摄住妄念不动而入定.不然你坐在这里,嘴里念咒或佛号,脑子身子里却七想八想,那就不能入定.一定要心念耳闻,死心塌地地打坐.
但是,最重要的还是在心空.修行为的是跳出三界外、不在五行中,所以一切都要放下,才能入道.在家人比出家人多一重障碍,有家庭,烦恼多,驴事未去,马事又来,事情多得不得了.
所以,我们时时要警惕,看破这些事相,都是假的,不可得,心里不恋着它,横妄才可不起.接下来小蝌蚪勤用功打坐持咒,细妄又不免来侵袭,这是多生历劫的串习,动惯了,一下子停不下来,但不要怕它.念头跳出来你能看见,不理睬它,妄念自然化去.念头来了你看不见,那你就跟着念头跑了,这就不能入定了.打坐的时候最要松的就是一切放下,心里要清清楚楚,念头一来就看到它,不睬它,也不要讨厌它、压制它.讨厌的本身就是一种妄心.压制也不行,压是压不死的,比如搬石头压草,石头拿掉之后,草又生起来了,这是不行的.纵或压死了,倒变成土木金石,不能起用了.所以要用活泼泼的转化法,不能用压制法.念头来了,只不睬它,把咒提起来,妄念自然转化掉.
如此小蝌蚪进修法打坐,修到一心不乱的时候,咒也就自然化脱提不起来了.这是何缘故呢?因为我们持咒的心还是妄心,有能有所,即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此,有能念之心与所念之佛）,能所相对,都是妄心.相对的都是虚假的,不是真实的;真实之心是绝对待而无相的,凡是有相的东西都是虚幻的.假如我们真的持到一心不乱的时候,一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了.这时身、心和世界就统统空掉了,虚空也粉碎了,而真实不虚的天真本性才会全体显露出来.
经过灌顶修法,有一个拉肚子的过程,不要怕,这是法的力量发生作用的缘故.这个法有极大的加持力量,叫你把乌秽、垢染、习障都从大便排掉,换一换肚皮,这是好事,所以不要怕.
修法一段时间后,看禅宗的东西,有点理解了,那是理上的悟道.文字理解没有多大用处.因为没有亲证,定力不够,道理虽然明白一些,但是事情来了就挡不住了.所以解悟不能了生死,一定要证悟,亲自见到本性才有力量."见到"当然不是眼睛见到,而是心地法眼亲证本性,本性是没有相的,眼睛只能见有相的东西,那时候你人也没有了,还有何眼睛?还有何看见?法身虽无相可见,但不是断灭空,它是真实的大功能,大能量,世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的.比如电,眼不能见,但离开它,世界就不能运转.又如"海水中盐味",人能看见海水,海水里的盐味却看不见,但它确实存在!
我们用功到缘心息下,世界都化空,便时到神知,心领神会而见道了.所以叫做心地法眼可以见道.见道了是不是就成功了呢?很多人以为这样就成功了,不是的,没有成功,还差得远哩.刚打开宝藏见到一点影子,仅是法身边事,不相干,生死犹不能了,还须努力向前,除尽恶习才是了手时.
刚刚明心见性的时候只是初悟,破本参,才跨过前列道门坎,妄习犹在,生死不能了.须勤于保护,历境练心,把多生历劫执着的妄习消灭光,真正做到与《金刚经》所说"凡所有相,皆是虚妄"相应,处顺境而不喜,遇逆境而不恼,丝毫无动于衷,才能了思惑而了分段生死.《金刚经》说:过去、现在、未来心皆不可得.心既不可得,还动何?真见性的人只有这个觉性,其它一切都不可得,还须更向上,觉性与不可得也不住才为真了.若见境生心,随念而转,就不是见性开悟的人.罗汉之所以有四果之分,也是在是否生心动念上划分的.初果罗汉在山林里,清净无染,但是,到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了,这就是思惑未了之故.思惑者,对境生心,迷于事相之思想也,就是对幻境惑当真实,产生占有之妄想也.
在打坐的过程当中,有很多现象出现,如美好的佛、菩萨光明等善像,或丑恶的魔相,都不要理睬它.有相的东西都是假的,一着相,就容易着魔.还有,当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化:如身体没有了,或手脚和头没有了等等,都不可管他.更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将脱落的前奏.一害怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了.等到火候到时一下子大爆炸,内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也粉碎,本性即现前.不过你不能着相求这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不能爆炸,连空也入不了.密宗就有这个好处,常常得佛菩萨的加被,以外界的爆炸声引起内心的爆炸,但是千万不能求,想它何时间来,更不能将心等它或迎它来.打坐定境中的一切形象都不能理睬,须置之不理.《金刚经》的警句须牢牢记住:"凡所有相,皆是虚妄."一切喝酒相都是假的,不睬它就没事.一理睬执着它,就有着魔之虞.
二果罗汉,前念才动,后念就觉.虽然能不住相而于觉后归家稳坐,但是念有起灭,还是有生有灭.所以还要有一番生天落地的生死,然后才能了分段生死.因此,打开本来之人并不是大事完结,还要好好地勤除习气,进入三果罗汉达遇事不动心的阶段,更向上进入无为之境,达到阿毗跋致的地步,方为初步了手.有思想、有妄情、有造作都是有为.修行从初地、二地、三地……到七地都是有为,入八地才是无为.七地虽然已证到无为了,但是还有个无为在,还有个无为的影子,还是不干净.到八地,无为的影子才取消.所以,我们每个人要衡量一下俺,看看是否对境心一点都不动,平时如还有妄心起伏,那就不行,在境界当中,若着境,更不行.一切时、一切处心空如洗,能够随缘起用,不执着,真空妙有、妙有真空,那才是真开悟.
除打坐之外,最重要的是平时用功.时时看着俺,念头一起就看见,不跟着跑.念头起了看不见,跑了一大段才觉得,才知道,那就不行.禅宗说:不怕念起,只怕觉迟.念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,就是生死;跟着念头跑了一大段才知道,就是已死去多时了,也就证明你将来生死不能了.假如我们能做到前念起,后念觉,不跟念头跑,就能受生自在了.受生自在不是已了生死,还有生死在,不过在生死当头能够俺作主,要到哪就到哪,不受业障牵连,随业受报了.
功夫程度:
2、念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主,不为业牵得大自在.
3、亲证无为
一切事情尽管来,我心不动.这是真正随顺,而不是压住它不动.压住它不动是不行的.要尽管应酬各种事情,随顺一切事缘,没有何好的,没有何坏的差别感,好的不喜,坏的不厌,这样我们的心才能平静,而到达平等无为之境.做到这个地步就能变化自在了,分段生死也就了了.前列步是在生死当中得自在,第二步是变化自在,能变横为细,变短为长,到达第八地菩萨的位次,至少能显现三十多个意生身.
