摘要：
《青华秘文》论述止念之法时说:"但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,九九纯熟.夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静."又说:"心求静... 《青华秘文》论述止念之法时说:"但于一念妄生之 际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,九九纯熟. 夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不 喜,种种皆然,久而自静."又说:"心求静必先治眼, 眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而 使之归于心."即言内观返情图,亦可止念.
入静功夫,主要还在俺悟解.
3．息法(命功有为之法,复归无为)
首先开用嘴,缓缓吐出身体里浊气,再自鼻中吸入清 炁,用意咽入下丹田(脐下一寸三分,同身寸),以补 充呼出之气.呼必呼尽,吸必吸满.吸时小腹圆起,呼 时小腹回收,叫做顺呼吸.初学吐纳必须如此,这样用嘴呼鼻吸三次.
然后抿用嘴合齿,舌顶上腭,收视返听.鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田.务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依.
开始人的呼吸之气,并不能直达丹田.人之心脏原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有.原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了.《老子》说:"天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈."就是指的这根管.有人初学气功为何会发生小旺旺闷小旺旺痛呢?就是由于行炁不当,把橐龠管冲坏的缘故.所以行炁之时,不可强迫压炁,也不可强制憋炁.勿执着,勿勉强.只要不痛就往下一点,发闷就往上一点,时间长了,慢慢冲开,俺是有感觉的.
吐纳还有一个重要的用嘴诀,谓之吸长呼短.吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气.作用在于吸人空中太和之炁,注润丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流,才能达到
吐纳的真正目的.
人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁双交.《老子》日:"天地相合,以降甘露."用嘴内自然生出甘凉津液.此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效.待至满用嘴,送至咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可帮助入静.津液为人养生之宝,益津可化炁,润泽周身,谓之"炼津化炁",肺主炁属金,金能生水,水为肾主小蝌蚪,亦为造小蝌蚪捷法也.随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士谁能知之.吕祖喻为"长生酒",日:"自饮长生酒,逍遥谁得知?"
行炁既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛有力吸引,橐龠已通矣.这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸.吐惟细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息.此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守.丹经云:"真意往来不间断,知而不守是功夫."积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无老汉姿势之境,心神清定可致无梦.《庄子》日:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧."其中效验不可思议.
最后神意合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌双交,氤氲不散.津液愈生愈旺,香甜满用嘴,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应.静到极处,但觉炁如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言.鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,是为胎息.《老子》说:"专炁致柔,能如婴儿乎."真正存神达化之功,即在此也,到此地步,仙道不远矣.
但是达到如此境界,随各人秉赋有早有晚.要在慎终如始,勿懒勿怠.《太上老君内观经》说:"信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难.守道不失,身长存也."
养生篇
1．外出路途所阻,而生饥渴,可就地静心吐纳服炁,则无饥渴之感,所谓"炁满不思食".种种效验,日久自知,不必详述.
2．炼习吐纳,最好结合太极拳之类的动功.盖"有动乎中,必有其静."动静相兼,互相增益.炼武术者,亦可以此作为内功,只知蛮用拙力,不知以意领炁,以炁领形,终究落于下乘,且于养生无益.
3．《老子》说:"上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之."此法贵在坚持,行立坐卧之间,随时可用丹田呼吸,不必拘泥时日.常人多在大病之后,方去寻求气功疗法,一旦病有好转,却又置之不理,学者切忌此种弊端.
4．平日注意保持元和,话宜少说,言多伤炁.(老子)说:"多言数穷,不如守中.""虚其心,实其腹."所谓"大巧若拙,大辨若油."内含侈炼之旨也.更要注重修德,德正则心安,心安则炁顺,试看哪位修养高长之人没有德行.
5．荤腥香辣之物,不利养炁,应少食或不食,老年人尤应注意.盖荤腥之物,性属沉浊,食之必使先天之炁组而难伏;香辣之品,性主轻浮,食之必使先天之炁散而不聚.故均应避之.应持清淡饭食,以养真厢.食可则止,不宜过饥过饱,过饥伤炁,过饱伤神.此饮食之道,修真炼炁者不可不知.
