摘要：
道家和道教有什么区别么？讲的详细些吧道家主要是以老子和庄子的学说为中心的哲学思想，老子喜欢讲一些宇宙间的大道理和用无为来治国的政治观点。庄子则偏重修身养性，从生活中的小事展开长篇大... 道家和道教有什么区别么？讲的详细些吧
道家主要是以老子和庄子的学说为中心的哲学思想，老子喜欢讲一些宇宙间的大道理和用无为来治国的政治观点。庄子则偏重修身养性，从生活中的小事展开长篇大论。。
道教的形成主要在东汉末年，可以追溯到张道陵的五斗米道和张角的黄巾军。他们尊崇道家的先驱，又把汉代流行的炼丹和一些所谓的仙术融入教义，更容易吸引那些读不懂道德经的劳苦大众。道教形成的初衷是和朝廷对抗。
太极拳创始人是谁？？
首先是太极这个概念定义，以及最早出自那里。然后创造出来的这个拳为什么要和太极拉上关系。最后，编造这套拳的那个人为什么会用太极来命名，而不用其它名称来命名呢！跟太极同义的词也有吧，他是从那领悟太极一词的呢？况且直接叫陈家拳、王家拳不是更炫耀？
我想了解一下关于道教的武功!
道教武术一般广义的称为道家武术。中华武术是中国古代文化遗产之一，而道教对中华武术的发展，贡献尤大。武术本为竞技和防身之用，殷周时期的竞技和角斗，当为中华武术之先河。秦汉以来的方仙道有墨侠之遗风，为道教武术的发展奠定了基础。汉室独尊儒术，名门缙绅子弟重文轻武，惟以五经猎取官禄，视武术兵法为 “不急之末学”(《抱朴子外篇·自叙》)。而隐士、道士独处山林，既无意于功名，又易为盗贼猛兽所伤，故不得不习武防身，从而刺激了武术在道教徒中的发展。况且，习武须专心致志，持之以恒，神清气足，才能臻于至境，世俗之人多累于名利，忧生惧死，且情欲伤身，难以在武术上有所成就，因而自古武林高手，多出于方外之人。武功出众的道士，传艺授徒，强身护法，也有利于道教威望的提高和教团的生存发展。据史料记载，道家武术的成熟期约当魏晋之初。《抱朴子外篇· 自叙》：“少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂得以免死。又曾受刀盾及单刀双戟，皆有口诀要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣．晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。”可见，道教武术在魏晋时已成套路。元明时期，是道教武术流派纷呈的全盛期。明代道士张三丰创立的武当山内家拳术，将道教气功与武术融为一体，形成同外家少林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击和养生之效。
道教是中国土生土长的宗教，产生于东汉顺、桓之际，以五斗米道和太平道的出现为基本标志。
在漫长的历史发展中，道教还传到朝鲜、日本、越南及东南亚一带，甚至还远渡重洋，传到南北美洲。道教思想源流众多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫术和神仙方术；有纤纬神学和黄(黄帝)老(老子)之学。道教是一种以生为乐、以长寿为大乐、以成仙永生为极乐、重生恶死的宗教，长生久视是道教的基本教义和信仰。道教主张和追求的理想境界是双重的：一是在现实的世界上建立一个和平公平的世界，无灾难、无战争、无疫病；另一是得道成仙进入仙境。宗教一般都认为人的寿命皆由天定，而道教却认为人的寿命决定于自己。魏晋时出现的道教经典《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这是道教异于其他宗教的一个特征。
道教徒们一辈接一辈地研究、实践长生不死之术，研究多种修炼精神和形体的方法。这些方法统称为道教方术。道功指的是修身养性方面的内养功夫，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等。道术指的是修命固形的方术，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等。这些道功道术对气功、健身术和养生等有一定价值。
道教的这些求长生的修炼方法，有许多为武术所吸收。如武术中广泛使用的“丹田”之说，则源于道教的守一术；而武术的呼吸方法及气血之说，则来自道教吐纳之术。至于武术所强调的“手眼身法步，精神气力功”中的精、气、神，是中国多种文化形式中所共有的，也同道教思想有关。
武术与道教同源于中国的传统文化环境，因此，道教对武术的影响远远大于其他宗教，道教的宗教精神、理论和修炼方法被融摄于武术文化之中。道教在哲学思想上主要继承先秦老、庄为代表的道家思想。老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想被道教转化为自我的宗教精神与原则。这种精神和观念与中国武术文化相融摄，形成了一种武术技术指导思想和理论，其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”。内家拳的实践原则和理论即来自道教哲学思想。
阴阳、五行、八卦、太极等概念，自汉以后，主要为道教所吸收并加以发展。道教为了建立自己的“天人合一”的神学体系及神仙修炼体系，创立了以黄老学说为指导，以“易”理为基本结构的内、外丹修炼方法体系。这种理论方法体系为武术文化提供了丰富的资料。宋明之时以道家贵柔持静为原则，以阴阳、五行、八封、太极等“易”理为指导的内家拳的出现，同道教理论实践的发展有密切关系。“道在养生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等养生思想观念亦深刻地影响了武术文化。如太极拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影响的拳术都极鲜明地突出了养生价值。总之，道教文化的渗透使武术发展为合养生、技击为一体的武术实践体系。
道教文化亦融摄于武术技术之中。武术的动作、招式、套路、技击应用等都属于武术的技术文化层次，道教的精神、观念、思想等在武术的技术文化层次亦有表现，它的气功特别是内丹功广泛运用于武术技能之中。
正宗道家内丹功
一、筑基
将根基建筑牢固、才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，据祖国医学的理论，肾为-身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。肾气不足，在于壮年人房事耗精过多。壮年人应当至少隔7天才**一次，要珍惜精水；老年人要下决心断绝**；以上为储精。精水积满，外阳必举，要用炼精的方法，控制外溢，使其还精补脑。
炼精的方法是，外阳举起时，立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起。如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中〔下丹田)。这样一升一降为一周。不论旋转多少周，以外阳自缩为止。丹经上称作"采小药"(精为药)，"采药归炉"(下丹田)。"封炉温养，谨固牢藏"，才能炼精化气。《道乡集》说："小药为外药采于外，用有为有作之法采之"。
要注意：采小药只用在外阳冲动举起时，如不冲动举起时锻炼它，比如锅里无水光烧火，就干锅了。水火得不到既济，就容易出偏。因为小周天是武火烹炼精水的功夫，若无精可炼，会出偏而发生口干舌燥，头晕等症。
《黄庭经》说："急守精室(下丹田)勿妄泄，闭而宝之可长活"。 可见精水是练气功的宝贵药材、但是闭住精不外泄，在人们生活中是很难做到的事，据我练功体验，泄一次精，内气就消失，必须有坚强的意志，才能断绝**。可是梦中**，不易断绝，必须不怕失败，继续加强练功。日久定有成功之时。以上谈的筑基办法，也是我的体验功夫。
二、炼精化气
在空闲时间，端坐在椅子上，两腿垂地，两手放膝盖上，把双眼张开，向前平视，把目光凝视于两眼之前的正中处，目珠尽量保持不动，摄取阳光补我元气，待杂念基本肃清，心身安泰后，感觉眼珠发胀，好像有气充实时，即可慢慢地收回目光，闭眼，内视两眉中间祖窍穴。内视一会儿，稍觉内气充盈，再将意念轻轻地引向下行，落入脐下腹中，内视腹中-个虚空境地，要朗彻其光。朗则神清，朗则气爽，就不至于昏沉，如同天空无云遮蔽时太阳照射大地一样。凝神也应如是。这叫凝神于气穴(下丹田)，也叫心肾相交。朗照力在静功中具有夺天地造化的巨大作用，是练功的总枢。故《阴符经》说："机在于目"。如失去朗照力，神即他驰，杂念丛生，性光不能聚于气海，虽日坐数次，也无好处。
初学练功的人，每次练坐凝神气入15分钟，即目光、意念均凝于气穴，则呼吸之气亦自然归于气穴。神意与气三家合在一处，形成了息息归根，就不从鼻孔呼吸了，能做到如是练功，练习日久，能坐一小时，腹中受目光照射，自生暖气，蠕蠕欲动，融融自旋，这是静极生动，微队萌生。什么是微阳呢?就是腹中精水受目光煦照后化成的小气团，如同太阳蒸晒海水，化成云气一样。
发现微阳萌生景象以后，仍要坚持内视，它的活动会越来越大，仍以目光煦照动处，这是初步功夫积累内气的要 诀。比如室中香烟一缕，若火不绝，其烟渐渐充满室中，而积累内气也应如是，开始腹中气动微小，渐渐通达四肢百骸，皮肤状如虫行，如加紧练功，定能达到气足神充，浑身舒畅。真是"二十六宫都是春"了。迨至发现眼前有光闪，四肢温暖，周身似醉，耳际有风的景象，这是炼到内气旺盛已极，自然有气冲过尾同，上升脑中；略停一会，从两眉中间降入口中，化成津液，咽入脐下腹中，如同空中云气化成水珠，降入地下，滋润万物一样。这炼精化气，属小周天。这时内气呼吸是一升一降，息息归根，即呼吸离不开丹田气根。丹经上说：内气呼吸是用武火炼精化气的功夫。因为从此神气相抱，气谓风，神谓火，风吹火旺，故能炼精化气。
三、炼气化神
小周天炼到外阳内缩，马阴藏相时，眼前有光闪过，过几天又有光闪过，这是精已化尽的景象，无精可炼了，即可停止炼小周天。《道乡集》："火止于阳光二现，不止伤丹。"这就是说丹已结成，不行周天火候了。以下是采大药。
什么是大药?就是炼气化尽，结成内气一团，伏于气穴，蟠聚不动，采而后生。怎样采而后生?小周天停炼后，仍要凝两目之光，朗照脐下腹中，静等大药活动，不可少离， 一离则火散神驰，大药不能出炉(下丹田)。应以内气呼吸聚散法，促其活动。具体方法是：用意念呼吸，呼气使扩散，吸气使聚敛的功法，使其愈动愈旺，迨至静观七天，眼前又现闪光．这是采大药的时间已到。忽觉内气团(大药)大动起来，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉两肾热如汤煎，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，要用采的方法。具体方法是：急摄谷道(肛门)，意守尾闾，内中向上提起的方法。《道乡集》说：大药为内药，采于内，采而后生，引出大药，则进行过关服食。
过关服食的过程是：用意念将内气团从尾闾向上提起，冲过尾闾，上升于脑。这时舌舐上鄂，静守一会儿，内气团降入口中、要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感觉中丹田气满，要一意静守。这就是过关服食，归于黄庭(中丹田)的景象，以下练大周天通运。
在一意静守中，忽觉有两道动气，从两脚心同时上升，至尾闾穴合成一团，升至夹脊，停止不动，一意静守，待其动机。当动过夹脊，动气分两道，沿两上肢，流入两个掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一团，再升至泥九(脑中)，复降入中丹田。从此中丹田有个大气团，充满中下二田，这就是大周天通运的景象。
大周天练通以后，要将中丹田和下丹田守成一个虚空境界。此际用功，纯是无为的寂然朗照，就是丹经上说的"沫浴温养"。与小周天有为有作的不同。寂照至极处，自有天然的火候，自然运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气自行运转不息一样。惟寂照时，元神居于中丹田，必合下丹田化成一虚空境界，形成一个大圆镜子，光灼灼、圆陀陀，只存一寂照的元神，这是涵养元神的要诀。若仅滞于中丹田，不连合下丹田，则二田之气不能生发。如失于寂照，则二气不畅不旺；二气不畅不旺，则不能资养元神。是以寂照为炼气化神的根本，炼气化神功夫全凭寂照，将昭昭之神与中下二丹田，成-虚空境界，浑浑融融，无人我之相，熙熙嗥嗥，无散乱之机。愈寂愈妙，益定益微。万脉归源，形成了寂照大定。此乃炼气化神的真功。什么是寂照?就是用寂静的目光．照射中下二丹田的虚实境界。在寂照中要防危虑险，如见到美色和宝贵的东西，勿以为真。无论见到何等稀奇之物，可欲之事，均应一切扫尽。稍有喜爱，便着魔障。破坏真功，也就是疏漏了寂照，不能纯其阳明之神．不能证其圆明之果。最破坏真功的事，是梦中女色扰身，切记切记！
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来；
食饮有节，起居有常；不忘作劳，形与神俱；
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，焉得不病。
呼吸精气，独立守神，肌肉若一，寿敝天地，
不杀生，要护生，倡放生。不吃荤，不妄语，不邪淫，不偷盗，不饮酒，不抽烟，不赌博，不贪财，不图名，不邪恶，不发怒，日三省，高标准，要重德，要有德，多积德，莫停息，多实践，少空谈！！！少言多炼真聪慧，口若悬河实可悲；玄机点破三两言，看君用功有多深！！！
四、炼神还虚
在寂照大定中，显出雪花纷飞，这是气足神全的景象，要进行炼神还虚的时节已经到了。
炼神还虚的具体方法是：把意守部位迁到上丹田(祖窍穴)，与中下二丹田化成一虚空境界，存养全体。无人我之相，也无大地山川之形。纯观无相，与太虚浑为一体，太虚即我，我即太虚，寂无可寂，照无可照，只昭昭一灵，超绝万古。
五、注意事项
1，炼到小周天内气成形时，脐下腹中有个气丘，越炼越旺，口中津液增多，在练功时从嘴角流出，这叫"漏丹"。要紧闭口唇，咽入腹中，滋润五脏。因它是肾水化生的物质，对人体有益，古人称它是"津丹"。
2，练气功为了康复体质，百疴不生，可是各人练功功效有别，体质强者功效快，体质弱者功效慢。因此，不须急于求成，只有把筑基功夫练成，才有日新月异的效果。
3，练气功要按阶段次序进行，每个阶段有显景，不见显景，不能进行下一个阶段。因此，显景是阶段功夫成就的标志。早则不及，迟则过之.
4，大小周天练通以后，不须故意练功。因功有动静之机，均须顺其机而为之。动则运转，静则定住；不动，运之无益；不静，定之有损。要听其自升自降，这是我在体验中证实的。
5，练功忌昏睡．昏睡则气散。每遇昏睡时，要停功睡觉，睡足神清时，再静坐练功。先令神蛰于内，不使目光泄 于外，自然清虚之气氤氲于内。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。虽日坐数次，也无好处。
6，练功忌着相落空。入坐任其无为，则流于枯寂，属于孤阴，没有造化之机。练功虽重视无为，而在无为中尚须知有为。譬如内视寂照腹中，空洞洞地制止杂念乱生，这就是无力中而有为。心有专向，定于此。不外驰。着相就是心生形相之念，凝滞不散，则内气不能氤氲和霭，流通一身，这是练功的大病。
7，练功忌急躁，心躁则生火，火燥则水沸。或谓之神不可躁，躁则水枯。
8，练功忌烟酒，烟不可吸，邪火扰乱真气，酒不可饮，酒气伤人性情。
9，微阳初动，万勿搬运周天。微阳是内气的嫩芽，尚无结丹，要知升降周天有一定的时节，早则不及，迟则过之，使神气充足，自有天然之机，上升三关，以成自然妙运。如冬至阳生，虽欲其不生行吗?明白此理，还丹可结。
10，气穴就是下丹田，也叫气海、气根、精室；还有称作火炉的，它的部位是在脐肾相对的中间，膻中穴就是中丹田，也叫黄庭，它的部位在心窝里边。祖窍穴就是上丹田，也叫印堂、山根，还有称作鼎的，它的部位是在两眉中间。
11，我练的静功，先用目光摄取天空阳光之气，反回目中，辐射腹中，点化体内阴质，资养元阳之气，则内气生发得快。因此练功必须在阳光明亮之处，夜间练功必须在灯光明朗之处，禁忌在阴暗地方练功，因为这对温养元阳之气没有帮助。
附一 炼内丹的火候运用
古代丹书有内丹火候之说，我的练功体验，确实也有火候的运用。不知火候运用，任意瞎练，就出偏差。
人体内有三种火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰气动之火。古人称为"三昧真火"。这三种火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武火；意念轻松，似有似无，叫做文火。练功到什么阶段，运用什么样的火，就称为火候。怎样运用呢?人体分两个区域，横隔膜以上，属于阳气区域；横隔膜以下，属于阴气区域。在阳气区域的穴位，宜用文火来锻炼，如意守祖窍、膻中，要似守非守，轻松自如，若是加重意念守窍，气聚血涌，火上加火，就会出偏，如头痛、目眩等。在阴气区域的穴位，当用武火烹炼，如气海、会阴、涌泉，守窍的时候，要意念加重，凝视不离，把阴气化开。这些都是练功的真诀窍。在气通小周天时，后三关尾间、夹脊、玉枕，都是骨质的结构。内气到此停止不动时，必须用三种火一起烧叮
太极湖背后的真相
目前，总投资2.8亿元的路、桥、坝及沿湖景观项目已开工建设，武当山体育中心主体工程也即将完工。
据该项目一负责人介绍，太极湖新区3年全部建成后，城区功能将得到合理调整，老城区拥挤的现状将得到彻底改善，旅游接待能力比现在提高2至3倍。届时，太极湖新区将成为集接待服务、武术交流、民俗文化、旅游购物、休闲娱乐于一体的高品质旅游集散地。
2009年4月28日，在武汉东湖宾馆隆重举行的“太极湖论坛2009”， 中共湖北省委常委、省委宣传部长李春明代表湖北省委、省政府对世界文 化遗产武当山和太极湖生态文化旅游区的建设发展，做出了殷切的希望。李春明强调，省委、省政府希望武当山特区和有关方面要继续解放思想，开拓视野、求真务 实、锐意创新，以国际一流的水准精心规划，组织一流的团队精心施工，加快太极湖生态旅游文化区的建设，以武当山旅游为发展龙头，以太极湖为发展引擎，整合 山水、文化、旅游资源，延伸旅游产业链，形成旅游景观集群，打造集观光、休闲、文化、养生于一体的国际一流旅游目的地。把武当山、太极湖建设成湖北旅游和 经济社会文化发展的示范基地。省委、省政府将进一步地加大对鄂西生态文化旅游圈建设的支持力度，还将一如既往地支持武当山的发展，衷心希望通过各个方面的 努力把武当山做得更大、更强、更有品位、更有影响力。
2009年6月6日，著名文化学者于丹和著名国乐演奏家陈军，在世界文化遗产、中华和谐精神的巅峰哲学圣地武当山，进行了一场当代文化与艺术精神 的对话。由于中央电视台的参与，主办方武当山太极湖投资公司的鼎力赞助，这场大规模商业秀和文化秀的双重演绎，预示着武当山即将发生天翻地覆的变化。
这是武当山开发大背景下多方协调和策划而诞生的一个新的商战神话！太极湖新区其实只是武当山现有行政小镇旁边的荒山和两岸荒山对夹之中的一个山 谷。武当山地方规划在其中靠近丹江口水库的一头，建设水闸引入丹江口水库的水，形成一个人工湖，然后沿湖开发新的城区成为太极湖新区。2008年，中欧工 商管理学院EMBA校友投资联盟与湖北武当山旅游经济管理特区签署一系列多达几十亿的投资开发合作意向协议，正式投资开发武当太极湖新区，并随后成立武当 太极湖投资公司进行具体运作。在中欧投资联盟的规划里，以给武当政府代建工程项目为合同主体，成立投资公司启动项目。经过以太极湖公司和武当山经济特区政 府的共同努力，让人们坚定的相信了这个多方得益，人人共赢的商业项目的光明前途。
张三丰六百年前曾留下一句神奇的预言：武当异日必大兴，是应验在太极湖这个武当山地区前所未有的大规模项目的启动上吗？
对项目的考察
2008年4，5月的样子，我受邀到武当山考察项目。
武当山被世人尊称为“仙山”、“道山”。 千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传 东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此修炼。
这是一座神奇的大山。“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”，八百里灵山秀水，自然景观为地球上所罕见。这是一座文化的大山。它拥有“九宫、八观、三十六庵堂、七十二岩庙”，供奉着真武神。道教、武术、音乐、养生、道医、道药、道茶，千百年的文化积淀，影响震古烁今。
它曾经的辉煌可谓登峰造极。明代的大规模修建，免南方5省9年税赋，动用30万工匠，历时13年，建成33处、160万平方米的古建筑群。它传承 文明，寄托信仰。它已被道化成仙境，不仅为历朝皇帝所推崇，也为民生所尊仰。如今，来这里的人们，依然可以在雕梁画栋、飞檐翘角和栩栩如生的神兽雕饰里， 感受到华夏文明的深远和道教文化的精妙。
华中理工大学建筑系教授张良皋先生在《中国建筑宏观设计的顶峰--武当山道教建筑群》一文中说："明朝称武当为'太岳'，名位在五岳之上……我们 若试将武当山的建筑与五岳之首的泰山相比，泰山尽管历史悠久，建筑却非一气呵成，在总体上就先逊一筹。泰山的岱宗坊比之武当山玄岳门，东岳庙比之玉虚宫， 碧霞元君祠比之紫霄宫，南天门比之太和宫，玉皇顶比之金顶，亦都要输分。其余四岳，远让泰山，更难与武当颉颃。"但由于中国中西部经济发展起步晚的的原 因，武当山发展受到了相当大的制约。对比很多风景名胜地区，武当山地区旅游经济的发展相对滞后，以致其影响远远落后于其特殊历史形成的知名度和地位。
武当山地处鄂西北，是湖北“两山一江”西部生态旅游开发的重点区域。由于我国南水北调工程的启动，武当山脚下的丹江口水库是北调源头之一，大面积 的蓄水抬高水库水位将淹没武当杨家畈村，石家庄村地区，形成相当大面积的湖泊，成为所谓太极湖新区。沿湖两岸丘陵地区开发太极湖新区，成型武当山一山一水 的自然景观格局，从某种程度势必整体提升武当山的旅游形象，迅速提高武当山地区的旅游接待能力，改变原武当山脚下三万人左右行政小镇接待能力差，留不住游 客，留住了游客却无处消费的原生态经济模式。整个开发项目分为二期工程，一期太极湖新区以投资商代建政府公益项目（路，桥，坝，旅游发展中心，公务员小 区，体育馆，剧场等）为主。二期太极天堂项目以商业项目为主，由投资商进行旅游配套项目建设。项目后期再考虑进一步进行五龙景区开发，组建武当山股份公司 上市等。
从我的理解去看：武当太极湖新区项目产生的利润主要来自项目代建利润和由此获得的大量土地及随后产生的土地增殖利润，更重要的是以合作代建方式进 行，政府方籍此获得的是基础建设和项目的启动资金，进一步找到进入整体商业开发的激发点，让其得天独厚的自然旅游资源进入整体市场运作，最后通过股份制公 司上市来获得强大的金融市场资金支持进行完全开发。政府掌舵官员毫无疑问将在运作过程中学会如何让旅游资源整体进入市场，获得宝贵的商业操作经验，投资商 也要以此为支点，实现区域综合价值的提升。
毫无疑问，太极新区开发的成败很大程度上决定于：投资商能否和政府利益均沾，目的和步调一致地为建设开发所需要的融资紧密合作，达到双赢的局面。然而，政府方和投资商在融资方面能不能完全按照市场化运作要求进行协调和配合呢？
战略与现实
中国的银行信贷体系资金供应量，一直有着因地域而不平衡分布的弊端。在大城市特别是沿海地区，各大银行网点扎堆，资金供应充沛而有富余，很多商业 银行常常为怎么样安全完成放贷任务发愁。而在内地中小城镇地区，银行网点相对稀少，缺少竞争，除去国家专业银行外，商业银行因地域限制而较少涉足。即使在 改革开放几十年后，各大银行对内地中小城镇地区的项目融资，除非得到国家及省级地方政府部门的强力行政推动，依然缺少相当重视。
武当山地区的项目融资毫无疑问受到这一弊端的各种限制。虽然武当山地区是国家级的旅游景区，也是湖北省的“两山一江”重点生态旅游发展重点地区。 但由于历史的原因，武当山地区地方财政收入偏低，历史上地方信贷规模也比较小。抵达武当山后，我查了详细的相关数据，一直到2006年左右，其财政收入， 信贷规模还维持在一亿多和三亿多的规模。在这样一个受着国家信贷体制弊端限制的地区，试图在短时间内获得大量银行资金支持，是有很大难度的事情。
太极湖新区项目启动后，要在短时间内根据工程建设的需要获得银行大力支持，必须突破银行信贷规模受到年增长限制的瓶颈。我的看法是：要突破这个瓶 颈，首先必须让这个项目得到省市级政府在重点项目立项，国家百强城镇立项等一系列政策支持。最理想最直接有效的办法在湖北省的“两山一江”重点生态旅游发 展规划中，取得省委省政府支持，专门组织召开一些有关金融部门会议，给予武当山地区实质性金融政策和资金倾斜支持。
太极湖新区一期规划之具体项目大多数为政府公益项目：诸如旅游发展中心，公务员居住小区，剧场，体育馆之类，从银行的角度来看，剧场，体育馆等项 目其回报周期长，效益不明显，试图以此类项目获得大量信贷资金支持是相当困难的事情。单纯从现有立项状况来看，除了路，桥，坝之类基础市政项目，能够以农 村基础设施项目贷款，流动性贷款有把握获得支持外，武当城市投资公司在企业形象建设，项目包装，项目链建设方面的工作是保证整个项目建设融资渠道畅通的关 键。
对组建城投公司后的融资策略和思路上：我认为以武当山地区的现状和融资条件，要试图从银行获得大量资金支持，除了依靠地方政府力量获取省级直至国 家级银行的政策倾斜外，要积极对现有规划项目进行完善的项目商业包装，项目包装和建设需要严格的按照信贷品种和原则进行。政府相关部门要积极负责审批签发 分项目立项文件.企业融资以项目为基础,不同项目可以取得不同性质的社会资金.
要积极加强项目链的建设, 项目链的建设既要有其独特的社会资源,又要考虑项目融资种类,可以尽快争取取得流动性资金贷款,解决企业目前资金需要 .
企业融资是以企业为载体,以项目为主导,如果目前这种局面下把所有的融资希望寄托于单一的银行单一的项目贷款，整个项目的风险性太大。城投公司必 须在完善企业包装，项目建设包装和项目链建设后才能完成这样艰巨的任务。与其相匹配的国有政策性银行及股份制商业银行的贷款种类分别有:国家开发银行项目 建设中长期贷款,中小城镇开发贷款,短期贷款.社会主义新农村建设贷款;农业银行三农贷款,项目贷款(资源开发项目贷款);农发行农村基础设施项目贷款; 建设银行固定资产贷款;银团贷款.上述贷款种类属固定资产贷款范畴,期限长,利息低,数额大。
从武当山的整体融资环境来看，从政府服务的角度来看，我以为武当地方政府急需借鉴千岛湖旅游开发的案例。以千岛湖旅游开发为例：武当首先要解放思 想，要对大融资概念有清醒的认识，一是要把旅游产业当作一个百年大计的基础产业来细心呵护，积极在基础设施上花大精力下大本钱。以基础产业的提升，融资项 目链的精细打造作为后发制人的根本要害。二是要多方筹集资金主建基础设施，旅游是一个大产业，一方面通过招商引资让国内外的大企业、名集团前来投资开发旅 游项目，另一方面政府要真金白银投入巨资全面提升旅游发展所需的硬件环境。三是要紧抓旅游秩序，政府要为改善旅游软环境，投资软环境努力。营造一个让投资 人满意，对资本市场有充足吸引力的环境，倡导善待外来游客，提升服务外来游客的能力。不然以投资的角度去看，硬件软件等基础建设跟不上来，长期的投入回报 低效益不明显，大量占用资金成本，而回报缓慢或者不明显，势必延缓武当山的发展。在整个武当山太极湖项目当中， 武当山政府及太极湖公司对整个项目的包 装，对项目品位及档次的定位无疑是整个项目的灵魂。政策面的积极倾斜和扶植，合理的对以旅游及其相关链条为核心产业面的积极政策引导，规划和宣传包装的高 水准，融资环境的改善，旅游文化的精心设计和打造，是武当山政府和太极湖投资人面临的艰巨任务。
武当山的未来
2009年，太极湖项目发生了一些巨大变化。国际顶级的策划规划设计机构纷纷踏足武当山这块土地。一系列的文化活动，高端的论坛纷纷围绕武当山太极湖项目展开。
武当山项目前景光明的一面现在已经显现出来，太极湖项目由于目前太极湖集团强力的资金介入和支持，在很大程度上已经改善了武当山地区的基本 环境，从整体上提供资金进行了完整的科学的旅游规划和设计，为将来的发展提供了清晰的蓝图，大量创造了就业机会，为地方财政增收拓展了新的渠道，已经为武 当山的老百姓带来了一个可以憧憬的未来，武当政府和投资商们从客观上来讲做出了很多有意义的利国利民的事情，是值得人们首肯和赞扬的。随着各种环境的逐步 改善和提升，太极湖项目已经获得了相当的社会认可，也已经达到了吸引越来越多的商家眼光的初步战略目标。
数字见证了武当的变化！
——2003年，武当山共接待旅游人数30万人次，实现旅游收入5700万元，其中门票收入693万元。
——2004年接待旅游人数66.28万人次，比上年增长一倍，旅游收入突破亿元大关，实现旅游综合收入1.45亿元。其中门票收入2680万元，是上年的近3倍。
——2005年旅游人数再创新高，全年接待旅游人数73万人次，实现旅游收入1.87亿元。门票收入达3633.4万元。
——2006年接待旅游人数84.31万人次，实现旅游收入2.27亿元。其中门票收入5438万元。
——2007年接待旅游人数首次突破百万大关，达到102万人次，旅游收入达到2.98亿元，门票收入达到6528万元。
——2008年接待旅游人数122万人次，旅游收入达5.6亿元，综合财政收入1.51亿元。
——今年1至7月，特区接待旅游人数91万人次，旅游总收入3.7亿元，同比分别增长21%、71%。
然而张三丰600年前的预言能否实现？虽然太极湖项目目前的发展取得了相当的成绩，给老百姓带来了很多实在的好处，但对于武当山的政府部门及太极 湖公司来说，依然任重而道远。武当山的旅游资源和旅游品牌如何做到更完美的结合？如何设计好大武当文化世界级的定位？如何把大环境的改善和融资，发展更天 衣无缝的完美结合？恐怕需要付出更多的努力和思考。
张三丰的预言带有很多神秘的玄想的色彩，而摆在武当山人们脚下的道路却必须是一步一个脚印，扎实而厚重。武当人喊出了他们的口号——大山，大水，大人文！或者这个定位真能完美实现的日子就是张三丰的预言梦想成真的时刻。
