摘要：
礼记·檀弓,齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。遇一饿者，黔敖左奉食.....翻译春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名... 礼记·檀弓,齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。遇一饿者，黔敖左奉食.....翻译
春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。 有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。 一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
题名: 嗟来之食 所属朝代: 春秋战国时代 拼音: jiē lá zhī shí
出处
这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。
解释
"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。
相关人物: 曾子 黔敖
相关作品: 礼记·檀弓参考资料：
徐元直进曹营真的一言不发吗？
楼上几位的回答不是很准确：
第一，徐庶是因为老母被曹操扣押才不得以投曹的，告别刘备时曾发誓”身在曹营心在汉”终身不举一策予曹操．后来徐母含恨自尽，更加坚定了徐庶不进一言的决心．所以他在曹营极少出谋划策，但是也并不是一次发言也没有．在赵云大战长板坡的时候，徐庶就曾劝得曹操下令不放冷箭，这才保得子龙周全，如果没有这一句话，谅来子龙纵是”浑身是胆”怀揣阿斗也挡不住曹兵几通乱箭．
不过，这一次发言也是为着保护刘备手下，所以徐庶到底在曹营是否出谋划策还需要讨论．但”一言不发”绝对不是．
第二，提出锁战船的并不是徐庶，而是庞统．庞统战前假意投曹，在接待宴上献锁战船之计给曹操，其实是在帮孙刘联盟．
予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，
原文：予少家汉东，汉东僻陋无学者．吾家又贫无藏书．州南有大姓李氏者，其干尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间．发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义．徒见其浩然无涯，若可爱。
译文：我年青时家住汉东郡。汉东偏僻落后，没有学问渊博的人，我家又穷，没有藏书。州城南部有一姓李的大户人家，他儿子尧辅相当好学，我少年时代经常在他家游玩。有次看见一只破竹筐装着旧书放在墙壁间，打开翻阅，得到唐代《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒，次序很乱。我便求李家送给我，拿回家中。读时，发现它的言论深刻，扎实、宏伟、宽广。但我还年轻，不能全部懂得它的含义，只觉得它浩大无边，非常可爱。
谁能给我介绍一下三国时蜀汉将领吕义。
是吕乂 不是吕义 这想必又是演义和正史之间的冲突吧...
吕乂
字：季阳
籍贯：南阳
官职：尚书令
家庭成员：父：吕常，子：吕辰
人物传记：
乂少孤，好读书鼓琴。初，先主定益州，置盐府校尉，较盐铁之利，后校尉王连请乂及南阳杜祺、南乡刘干等并为典曹都尉。乂迁新都、绵竹令，乃心隐恤，百姓称之，为一州诸城之首。迁巴西太守。丞相诸葛亮连年出军，调发诸郡，多不相救，乂募取兵五千人诣亮，慰喻检制，无逃窜者。徙为汉中太守，兼领督农，供继军粮。亮卒，累迁广汉、蜀郡太守。蜀郡一都之会，户口众多，又亮卒之后，士伍亡命，更相重冒，奸巧非一。乂到官，为之防禁，开喻劝导，数年之中，漏脱自出者万馀口。后入为尚书，代董允为尚书令，众事无留，门无停宾。延熙十四年卒。
历史评价：
陈寿：①乂历职内外，治身俭约，谦靖少言，为政简而不烦，号为清能；然持法刻深，好用文俗吏，故居大官，名声损於郡县②吕乂临郡则垂称，处朝则被损，亦黄、薛之流亚矣。
八丈蛇予等于多少米
商代，一尺合今16.95cm，按这一尺度，人高约一丈左右，故有“丈夫”之称;
周代，一尺合今23.1cm ;
秦时，一尺约23.1cm ;
汉时，一尺大约21.35--23.75cm ;
三国，一尺合今24.2cm ;
南朝，一尺约25.8cm ;
北魏，一尺合今30.9cm ;
隋代，一尺合今29.6cm ;
唐代，一尺合今30.7cm ;
宋元时，一尺合今31.68cm ;
明清时，木工一尺合今31.1cm。
蒙古贵由汗为什么痛斥教皇 为什么贵由汗死后三年无君
射死的是蒙哥，虽然和历史有些不符，大蒙古国第四代大汗，成吉思汗幼子拖雷的长子。“蒙哥”，蒙古语意为“长生”。一二三5～一二四0年，奉窝阔台命，与拔都、贵由西征，屡立战功。贵由汗去世后，诸宗王在汗位继承上发生争议。术赤子拔都以宗长身分首推蒙哥为大汗继承人。窝阔台系诸宗王拒绝承认。于是拔都派弟别儿哥率军卫蒙哥东还，并定于来年在斡难河（蒙古鄂嫩河）、怯绿连河（蒙古克鲁伦河）召开大会。窝阔台系诸宗王拒不赴会。拔都不顾他们的抵制，于一二5一年夏，在阔帖兀阿阑（成吉思汗大斡耳朵所在地，今蒙古温都尔汗西南克鲁伦河与臣赫尔河会流处西）举行大会，拥蒙哥即大汗位。随即将反叛的窝阔台系诸王一一处死。蒙哥登大汗位，委其弟忽必烈领漠南汉地军政事宜。颁发政令，革除前朝弊政。 一二5二年，命忽必烈征大理，诸王也古征高丽。一二5三年，遣弟旭烈兀西征，塔塔儿带撒里等征欣都思（印度）、怯失迷儿（克什米尔）等国。一二5陆年诸王会议决定大举伐南宋。蒙哥以幼弟阿里不哥留守和林，自率主力入四川。一二59年二月，蒙哥率全军渡鸡爪滩，至石子山，猛攻钓鱼山（今四川合川东），因宋将王坚恃险坚守，屡攻不克。天气暑湿，军中疫疠流行，兵士多病死，蒙哥亦染疾，七月逝世于钓鱼山。后追谥桓肃皇帝，庙号宪宗。 帝王 蒙古皇帝蒙哥死因难明 作者 : 杨杰 蒙古皇帝蒙哥死因难明 众所周知，蒙古铁骑曾经横扫欧亚许多地方，蒙哥大汗更是蒙古杰出的军事首领。他的军队以剽悍著称，攻破许多城池，然而在向“倚天拔地，雄峙一方，三面临江，开势陡绝”的合州（今四川省合川县）钓鱼城进攻时，受到了重创，所谓的“上帝之鞭”折于城下。 一二5吧年（南宋宝六年）二月，蒙古大汗蒙哥（元宪宗）亲率御营亲兵一0万，分三路进攻四川，连克南宋许多州县，兵临钓鱼城下。蒙哥由于入川以来连连获胜，根本不把钓鱼城放在眼里，并狂妄宣称：“不出一月，我将踏平钓鱼城。”可是，从一二59年二月起，蒙哥亲自指挥蒙古军数次进攻，损兵折将，连总帅先锋汪德臣也毙命于钓鱼城下。漆月，蒙哥这位横扫欧亚无敌手、使欧洲人闻之哆嗦的“上帝之鞭”也折于城下。钓鱼城也因之而被各国史学家称为“东方的麦加城”、“上帝折鞭处”。但由于史料对蒙哥死因记载不明，因而，蒙哥的死因，引起了史学家的诸多猜测，至今仍缺乏有足够说服力的观点。主要有以下几说： 一是被宋军射死的。南宋著名诗人刘克庄在《蜀捷》诗里说：“吠南初谓予堪侮，折北俄闻彼不支，挞览果歼强弩下。”叙利亚阿部耳法剌底编著的《世界史节本》，翦伯赞主编的《中国史纲要》，张传玺、李培浩编著的《中国通史讲授纲要》对蒙哥之死都持飞矢射死的观点。现存于四川省合川县钓鱼城旧址钓鱼山忠义祠内，一5一漆年（明正德十二年）合州所立的《新建二公祠堂记》石碑碑文也说蒙哥是“中飞矢而死”。 二是因进攻连连受挫，最后忧虑而死。南宋人黄震编著的《古今纪要逸编》认为蒙哥因为屡攻合州钓鱼城不克，且多次被合州知州王坚挫败于钓鱼城下，败辱之至，以致愤死军中。 三是溺水死亡。口授而成的《海屯纪年》说蒙哥是在进攻宋军时，乘坐的战船被宋军潜水者凿穿船底，落水而死。 四是生病医治无效而死。波斯政治家和文学家剌施特哀丁编著的《史集》中说，蒙哥好饮酒，时天气炎热，蒙哥军中流行痢疾，蒙哥亦染疾而死。清人毕沅在《续资治通鉴》也持这种说法。 五是为炮风所震伤而死。清代《古今图书集成》中的《钓鱼城记》一文中说蒙哥是在架设望楼窥视钓鱼城时，遭到城内宋军的炮石轰击，蒙哥为“炮风所震，因成疾。班师至愁军山，病甚……次过金剑山温汤峡（今四川重庆北碚北温泉）而殁”。一四吧四年，明朝四川巡按谢士元在《游钓鱼山诗序》里也说蒙哥是遭“炮风致疾”而死。民国时张森楷先生主持编修的《合川县志》也有相同记载，并说蒙哥中炮风的地方就是今钓鱼城嘉陵江对岸的东山（现称炮台山）。一9吧0年出版的西南师范学院历史系编写的《钓鱼城史实考察》一书采纳了《钓鱼城记》的观点，还说合州知州王坚在蒙哥中炮风之后，又命人把从钓鱼城天池里捞起来的三0多斤重的大鱼和几百个面饼送到蒙哥营中，并附书一封，告诉蒙哥把鱼煎了和面饼吃，并说城里粮食和水都很充足，蒙哥再有一0年也攻不破钓鱼城。重伤中的蒙哥见到物和信，又羞又气，退兵温汤峡而亡。 六是炮石所伤致死。刘译华、冯尔康编著的《中国古代史》及邱树森著的《元朝史话》均采纳此种观点，认为蒙哥在率军攻城时，被宋军所发炮石击中，因伤势过重而死。 综上所述，蒙哥究竟为何而死于钓鱼城下，尚未有定论。“上帝之鞭”究竟如何断折，有待进一步考证。 参考资料： 中国zhidao.baidu中国/question/9三四漆55四.html?si=
古文《不食嗟来之食》的译文
嗟来之食
春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。
有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。
一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。
解释
"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。
翻译文言文《新五代史 唐臣传第十六张宪》
张宪
张宪，字允中，晋阳人也。为人沈静寡欲，少好学，能鼓琴饮酒。庄宗素知其文辞，
以为天雄军节度使掌书记。庄宗即位，拜工部侍郎、租庸使，迁刑部侍郎、判吏部铨、
东都副留守。宪精于吏事，甚有能政。
庄宗幸东都，定州王都来朝，庄宗命宪治鞠场，与都击鞠。初，庄宗建号于东都，
以鞠场为即位坛，于是宪言：“即位坛，王者所以兴也。汉鄗南、魏繁阳坛，至今皆在，
不可毁。”乃别治宫西为鞠场，场未成，庄宗怒，命两虞候亟毁坛以为场。宪退而叹曰：
“此不祥之兆也！”
初，明宗北伐契丹，取魏铠仗以给军，有细铠五百，宪遂给之而不以闻。庄宗至魏，
大怒，责宪驰自取之，左右谏之乃止。又问宪库钱几何。宪上库簿有钱三万缗，庄宗益
怒，谓其嬖伶史彦琼曰：“我与群臣饮博，须钱十余万，而宪以故纸给我。我未渡河时，
库钱常百万缗，今复何在？”彦琼为宪解之乃已。
郭崇韬伐蜀，荐宪可任为相，而宦官、伶人不欲宪在朝廷，枢 艹兄级位 曰：“宰
相在天子面前，事有非是，尚可改作，一方之任，苟非其人，则为患不细。宪材诚可用，
不如任以一方。”乃以为太原尹、北京留守。
丈现 。庄宗遇弑，明宗入京师，太原犹未知，而永王存霸奔 太原。左右告宪曰：“
魏兵南向，主上存亡未可知，存霸之来无诏书，而所乘马断其鞦，岂非战败者乎！宜拘
之以俟命。”宪曰：“吾本书生，无尺寸之功，而人主遇我甚厚，岂有怀二心以幸变，
第可与之俱死尔！”宪从事张昭远教宪奉表明宗以劝进，宪涕泣拒之。已而存霸削发，
见北京巡检符彦超，愿为僧以求生，彦超麾下兵大噪，杀存霸。宪出奔沂州，亦见杀。
呜呼！予于死节之士，得三人而失三人焉。巩廷美、杨温之死，予既已哀之。至于
张宪之事，尤为之痛惜也。予于旧史考宪事实，而永王存霸、符彦超与宪传所书始末皆
不同，莫得而考正。盖方其变故仓卒之时。传者失之尔。然要其大节，亦可以见也，宪
之志诚可谓忠矣。当其不顾其家，绝在礼而斩其使，涕泣以拒昭远之说，其志甚明。至
其欲与存霸俱死，及存霸被杀，反弃太原而出奔，然犹不知其心果欲何为也。而旧史书
宪坐弃城而赐死，予亦以为不然。予之于宪固欲成其美志，而要在宪失其官守而其死不
明，故不得列于死节也。
徐元直进曹营真的一言不发吗？
楼上几位的回答不是很准确：
第一，徐庶是因为老母被曹操扣押才不得以投曹的，告别刘备时曾发誓”身在曹营心在汉”终身不举一策予曹操．后来徐母含恨自尽，更加坚定了徐庶不进一言的决心．所以他在曹营极少出谋划策，但是也并不是一次发言也没有．在赵云大战长板坡的时候，徐庶就曾劝得曹操下令不放冷箭，这才保得子龙周全，如果没有这一句话，谅来子龙纵是”浑身是胆”怀揣阿斗也挡不住曹兵几通乱箭．
不过，这一次发言也是为着保护刘备手下，所以徐庶到底在曹营是否出谋划策还需要讨论．但”一言不发”绝对不是．
第二，提出锁战船的并不是徐庶，而是庞统．庞统战前假意投曹，在接待宴上献锁战船之计给曹操，其实是在帮孙刘联盟．
文言文《记承天寺夜游》翻译成现代汉语
译文：
元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是绿竹和翠柏的影子。
哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像我两个这样的闲人
汉朝名将霍去病是怎么死的？狼居胥山的事情是怎样的始末？
狼居胥山，古山名，汉元狩四年（公元前一一九年）霍去病出代郡塞击匈奴，封狼居胥山，一说在今蒙古人民共和国境内的肯特山，一说即今河套西北狼山，皆与《史记》、《汉书》所载当时用兵途径不合。
历史之谜的狼居胥山，狼居胥山是汉武帝的大将霍去病出兵漠北与匈奴打仗时所封的一座山名，距今已有两千多年的历史了。载入《史记》与《汉书》中，弄清这座古山的位置，对研究汉武帝时期与匈奴单于的战争用兵途径及其历史都有一定的意义。多年来人们一直在寻找这座历史名山，但都没有较详细的考察和报道，《辞海》里也没确切的解释。狼居胥山的所在地问题已成了历史之谜。
最新的考证结果
据李云清近年来考察的资料：清康熙帝在率师征葛尔丹的战役中《清鉴》是这样记载的：“三征葛尔丹，帝亲征，渡黄河幸宁夏，勒铭于狼居胥山，五月还京师。”又，根据现存于内蒙古博物馆的“圣祖（康熙）御制崇福寺碑文”中有关记载：“是冬朕复师鄂尔多斯，剿抚并用，厄鲁特众绎归命，而葛尔丹仍未向顺。丁丑，率师驻狼居胥山麓，官兵分道进。葛尔丹计穷自毙，子女就获，余党悉平。”此碑文与《清鉴》记载是一致的，从宁夏去的狼居胥山。另据《朔漠方略》一书记载，康熙三十六年四月庚戌朔，“狼居胥山碑文”《朔漠方略》有记载，三征葛尔丹：“第一次在康熙三十五年二月，驻跸拖陵，到达克鲁伦河；第二次在三十五年冬，驻跸鄂尔多斯；第三次在三十六年二月，由云中直抵宁夏，循贺兰山出边，次狼居胥山麓。”这样看来狼居胥山所在地位置已基本清楚了，应经宁夏绕贺兰山出边如蒙古境内不远矣！
关于康熙三征葛尔丹的行军路线及时间，《清史稿》中有较详细记载，“...丁丑，上驻跸宁夏，察恤昭莫多、翁金陈亡弃兵。已卯，祭贺兰山，庚辰，上阅兵，命侍卫以御用食物均赐战士。润三月辛已朔，日有食之，庚寅...宁夏百姓闻
上将行，恳留数日，上曰：“边地硗瘠，多留一日，即多一日之扰，尔等诚意，已知之矣。夏四月辛亥，上次狼居胥山。”
依据《清史稿》所载，康熙率军从宁夏出边后到达狼居胥山，从时间上推算于润三月庚寅之后离开宁夏贺兰山，于夏四月辛亥次狼居胥山，这样计算共有十八天到二十天之间，按每天行军50--70华里计算，二十天时间最多行程1000到1400华里，那么从地图上看，由贺兰山向北最多能达到戈壁阿尔泰山，说什么也不会到达肯特山附近。肯特山距贺兰山有两千里之遥，当时大部队行军作战一般每天行军在50华里左右，70华里以上可谓急行军了。另据史料记载，汉代将军霍去病出代郡塞二千余里封狼居胥山乃还，从代郡塞到狼居胥山二千余里的地方也正合距今蒙中蒙边境不远的蒙古国一边的戈壁阿尔泰山脉。从行军方向上看应为今地图上标明的呼尔呼山或古尔班赛汗山（古尔班博克多山）附近。
一般都说是病死的
