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读书带给我的快乐的作文，500——550字。快点
在我的人生道路上，书是我不可缺少的一个亲密伙伴。
有时候，书
是一盏铮亮的灯，照亮我心中的黑暗，让我明白了世间的善恶美丑；有时候，书是一对洁白的翅膀，带我飞到云海深处，一览山河的壮丽美景；有时候，书是一叶坚固的小舟，带我驶向成功的彼岸，任凭风吹浪打也不回头。
小时候，我常看见妈妈在闲暇之余手不离书，让我充满着好奇，便缠着妈妈吵着要和她一起分享书中的乐趣和奥秘。那时候，由于年龄的关系，我通常读一些幼儿类的连环画刊。随着年龄的增长，我渐渐学会了阅读一些文学作品，不再满足于图画故事书。现在，我迷恋上了一些世界名著，甚至连妈妈书柜里珍藏的《红楼梦》也成了我爱不释手的书籍。书，就是这样成了我最亲密的伙伴。
我爱读书，常常废寝忘食的读着书。书中精彩的情节往往让我忘记了一切，整个身心都沉浸在书的世界里。当书中的主人公胜利时，我会高兴的手舞足蹈；当邪恶没有受到惩罚时，我会气得直跺脚；当英雄牺牲时，我的眼泪会顺着脸颊“吧嗒吧嗒”往下流。
为什么我的生活变得这么充实？为什么我感到生命是如此的精彩？因为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。书是无穷的宝藏，为我增添了丰富的知识；书是快乐的天堂，让我忘记了所有的忧伤。如果没有书，我们的生活将是多么的寂寥空虚，我们的生命将是多么的暗淡无光。
书，陪伴我走过了无数风雨，它见证了我的快乐成长。
我爱读书！
当 初 孔老夫子 是 怎样 成为 圣人 的 ？？
孔子在生从来也没有以圣人自居过。
《论语 子罕第九》有如下记载——
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
孔子的多才多艺，令学生五体投地，暗地里夸他简直就是上天赐给人间的圣人。可是孔子听说后，却很不以为然，解释说自己多才多艺不过就是出身贫寒，谋生而已；认为君子都很少，何况圣人。显然他根本就不承认自己是什么圣人。
《论语宪问第十四》也有类似的文字——
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
在这里孔子居然说自己连君子都算不上，这固然有自谦的成分,但却无矫揉造作之态，很大程度上，也算得是“实话实说”。在孔子看来，圣人境界类似于今人说的彼岸境界。所以当很有些自负的子贡颇有些张扬意味来向老师卖弄时说“如有博施于民而能济众者，何如？可谓仁乎？”孔子就很慨叹：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”这里除了对学生狂妄的委婉嘲讽外，主要是极言圣人境界的崇高，即便就是尧舜这样的高人也难以企及，何况一般的人呢。
可是就是这样一个虽然毕生都在追求圣人境界却从未以圣人子居过的孔子却被后人尊奉为圣人。这是为什么呢？这里除了孔子本身的谦虚和人们对其崇敬因素外，还有更值得我们深究原因。以笔者浅见，至少与强权者与读书人（也可称着“士”）有很大关系。
第一，“以天下为己任”的圣人之道，可以为强权者“打天下，坐天下”提供一件合法外衣。历代“得天下”者，大多是“礼崩乐坏”的乱世“造”出的“英雄”，他们也往往以一个“复礼”者的姿态出现的。于是在盛赞的孔圣人的时候，其实也就在自己的脑瓜安上了一个圣人的光环，为自己编织了一件“替天行道”的外衣，顿时，一个原本抢夺天下的强盗就变成了“圣人”了，而“平天下”不正是孔子的儒家教育的终极目标吗？既然已经达到了圣人的境界，那“君临天下”舍我其谁？于是在一片盛赞孔圣人的凯歌声中，“成者为王”“赢家吃通”，强占垄断社会全部资源，就变得合情合理又合法了。
第二，“圣人”极力维护的“礼”，为统治者建立和巩固“君君臣臣”“和谐”社会提供一个稳定器。孔子生活在动荡的社会，很自然幻想回到其想象的秩序井然的周天子的时代，他创立儒家学说其核心命题就是“克己复礼为仁”，他说，“一日克己复礼，天下归仁焉。”这对于急需“稳定”家天下的强权者来说，真是瞌睡碰到枕头，因此，极力把孔子吹捧为圣人，就可以借圣人的神力，让被自己剥削压迫的劳苦大众“克己复礼”，为所谓“圣人”社会“默默奉献”“鞠躬尽瘁，死而后已”。
第三 “圣人”社会可以成为既得利益集团“忽悠”弱势者的空头支票。孔子的当年的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这也可以说他所描绘的“圣人”社会的图景，可这只不过是既没有历史发展逻辑性又缺乏社会实践操作性的梦想，做梦者也许不乏天真单纯，而既得利益的强权者则利用这童话般的美梦让大众因为能“憧憬”彼岸世界“方做人上人”的幸福，便无怨无悔地吃尽现实中的“苦中苦”。从某个意义上说，孔子也许是我们中华民族“童年”的代言人，用自己质朴的语言述说的那个圣人境界，也许正是我们民族童年的梦想。回忆童年的梦想，自然可以算是一种审美，可以收获不少美感，而要践行这个美梦就是一次疯狂，要造成无穷的痛苦；自己执着这样的梦想，也许过于无知，而用这样梦想去承诺别人，就是欺骗。
而读书人，封建时代的知识分子，似乎吸毒者一样，很容易陶醉在这“圣人”的梦想中。为实现自己“平天下”的政治抱负，推行所谓的“仁政”，就不断的“修身”不断地“克己”，不但把自己原先作为“士”人的立足社会的技艺丢弃了，而且把自己独立思想个性让“礼”给“阉割”，自觉不自觉地加入了由强权者指挥的以歌颂“圣人”为主旋律的大合唱。
想当初，即便在孔子的时代，“士”人也是比较独立的。他们不仅读书，更学艺，都有一技之长，不要依附权贵就能过活，反倒是那些新兴地主权贵们要来巴结“士人”；如果说这些“士人”可以算是知识分子的话，那么中国的知识分子，只有在那个时候才算是一个独立的社会角色。这也可能是春秋战国时代中国社会能够出现 “百家争鸣”的文化繁荣局面的一个重要原因吧。遗憾的是，孔子创导儒家学说，“以天下为己任”的抱负，使读书人有了很强烈的参政意识，在自己政治抱负受挫之后，孔子开办私学进行教书育人，就很很自觉地把培养“为民作主”“兼济天下”的君子作为自己的教育目标。这在当时那个“抢得天下便是王”的时代，建设理想的圣人社会的途径，似乎也只能这样，孔子这样定位自己的教育目标是合情合理的，我们也不应该苛求古人。
只是后来“万般皆下品，惟有读书高”的自我炒作，刺激了社会官本位文化的盛行，“士”人开始一心只读圣贤书了，很少学“艺”的，这等于自废了“武功”，自觉不自觉地开始做权贵或依附权贵，使自己渐渐的成了“人质”，能不为三斗米而向权贵折腰的读书人就是凤毛麟角了。在这样的情况下，一些知识分子也许开始是真诚地怀着“立人”“达人”抱负来的，可是一旦步入官场，他们或者被同化做了口是心非的伪君子，或者成为官场斗争的牺牲品替罪羊，当然也确有几个不食人间烟火的“高尚”者荣幸被赐封为“为民作主”的清官，为强权者的“仁政”装点门面。而更多数为“稻粮谋”的读书人却暗暗以“难得糊涂”作箴言，极力赞美这件孔子“圣人”思想“裁制”的皇帝的新装。
如此一来，孔子想不做圣人也不行啊。除非强权者，不能垄断社会资源，读书人有自己生存的足够资源，知识分子的“人质”身份得到彻底的改变。
读书三境界 阅读答案
读书有三境界：“吞”“啃”“品”。
“吞”乃生吞活剥、囫囵吞枣－－是充满饥饿感的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀－－但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识累积的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。
“啃”乃咀嚼消化，强行吸收－－是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受－－但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高－－这是将死知识化为活的血肉的过程。
“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐－－是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴－－庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事－－“蓦然回首”，天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上的悟性升华－－这是进入人生创造之园的门票。
读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生yōng lù者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至灵性－－若无博与深，则灵性无其根本。
举凡大家鸿儒，书读到“品”至灵性后，往往将“吞”“啃”“品”三字当成进一步治学用的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体悟的则“品”之。
对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞”“啃”“品”三字当作对待不同读物的不同阅读方法：无用的书“吞”，有用的书“啃”，启心益智的书不妨“品”－－那么人生同样会受益无穷。
1. 请简要概括这篇短文的内容。
通过对读书三境界的阐述，说明达到“三境界”，或者把“吞”“啃”“品”当作对待不同读物的阅读方法，那么人生都会受益无穷。
2. 本文的论点是什么？论证方法是什么？
读书有三境界：“吞”“啃”“品”。道理论证
3. 用文中的词语概括达到每一境界的结果。
（1）“吞”：知识积累
（2）“啃”：知性提高（或：死知识化为活的血肉）
（3）“品”：悟性升华
4. 对于文中“咬烂磨碎骨头，获取钙质”这句话，你是怎样理解的？
下功夫咬文嚼字，读懂文章，领悟精神，吸取养分。
5. 读了这篇短文之后，结合《谈读书》《不求甚解》，结合你的实际谈谈你对读书方法的认识。
答题思路：（1）这篇短文告诉了你怎样读书？（2）《谈读书》你了解了哪些读书方法？（3）不求甚解真正的含义是指什么？（4）结合自己的实际情况，谈谈哪些读书方法对你特别有用处，你以后应该怎样读书。
