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!我怎么能完成那么多下呢!"
很简单的故事,却寓意着长刻的道理,当我们面对大困难的时候,往往望而怯步,孰不知只要根据实际,分期制定小目标,一一完成就行了.我想,这不仅是送给我的学生,同样是对俺的鞭策.
不知不觉一年过去了,小钟已经摆了下!
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小钟高兴了,想着:一秒钟摆一下好像并不难啊,试试看吧.果然,很轻松地就摆了一下.
英国前首相劳合.乔治有一个习惯——随手关上身后的门.
原文"已饥方食,未饱先止;散步逍遥,务令腹空;当腹空时,即便入室;不拘昼夜,坐卧自便;惟在摄身,使如木偶.……又用佛语,及老聃语,视鼻端白,数出入息,绵绵若存,用之不勤.数至数百,此心寂然,此身兀然(兀音屋),与虚空等,不烦禁制,自然不动;数至数千,或不能数,则有一法,其名做随,与息俱出,复与俱入;或觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雾散.无始以来,诸病自除,诸障渐灭,自然明僻:譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路.是故考人言尽于此."
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青年神经衰弱者,用此法三个月,可以愈十分之七八;中年神经衰弱者,用此法三个月,可以愈十分之五六.但病有轻重之别,此指病重者而言,病轻者差不多可以全愈.出疗养梡后,回到工作岗位时,每日早晚仍宜抽空做两次,勿使间断,才能继续维持巳得之效果,逐渐完成未了之余功.
第二步"无听之以耳,而听之以心""无"等于"毋",也可以作"勿"字解;"之"字是代名词,指所听的对象而言;"以"字作"用"字解.念头归一了,就开始做工夫,用"听"字诀.普通所谓听,本是用两个耳朵听各种声音;此处所谓听,决不是听声音.人们就要发生疑问了:既说是听,必有所听的对象,不听声音,又听何?这个问题,在各家注解上都找不到明确的回答.今日特为指出,初下手就是听鼻中呼吸之气.凡呼吸系统正常而不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说"勿用耳听":虽是没有声音,但俺却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或横或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说"听之以心".
有节制,必须等到腹中觉得饥饿时,才可以进食,尚未吃得十分饱满,就应当停止;每餐后宜到室外空旷地方自在自在的散步些时,使腹中的食物大部分都消化了,此时就回到房里去准备做静功;不论是白天或是夜晚,也不论用坐式或用卧式,听各人自便;只要管住俺身体不让它动摇,像木头人一样,就算合法.身体已经安置好了,即情图佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做,用两眼观看俺的鼻尖,并同时用意数鼻中呼吸出入的次数,要诀贵在勿忘与勿助,"勿忘"就是"绵绵若存","勿助"就是"用之不勤".普通数息法,若数出息即不数入息,若数入息即不数出息,一呼一吸,只算一次,不能算两次.数到几百次以后,心中寂然如虚空.身体兀然如山石,不需要勉强去禁止和制伏它,身心二者自然都安静而不动了.数到几千次以后,或无力再数下去,此时另有一个法子应付,叫作"随"字诀,当息出时,心也随它同出,当息入时,心也随它同入;有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中(原文"八万四千"是形容身上毛窍之多,不是实在的数字),不由鼻孔出入.工夫做到这样地步,久远以来的各种病苦和障碍,都能够逐渐灭除,心里也就自然明白而开悟了;譬如瞎子,此时忽然眼睛透亮．俺能够看见道路,用不着再要求他人指引了.
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第四步"听止于耳心止于符"初下手做工夫,注重在"一"字诀;等到念头归一之后,就注重"听"字诀;假使长久的抱住一个"听"字不肯放松,也嫌过于执着,再后就要用"止"字诀了,所谓"听止于耳",就是教人不要再着意于听.此时工夫已渐渐的入于混沌境界,身中是神气合一,心的知觉已不起作用,所以说"心止于符"(符即是符合之义).这种神气合一的状态是无知无觉的,外表上看来和睡着了一样,但内部的情况是不相同的.
正信的佛教
以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法.这种工夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在整个工夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:
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原文"鼻端有白,我其观之;随时随处,容与猗移(容与,闲暇舒适之义.猗音依,猗移,随顺之义).静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕(翕音习),如百虫蛰.氤氲阖辟,其妙无穷.谁其尸之("尸"字作"主"字解),不宰之功."(后四句节略)
浅释观鼻端白,原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中,第十四个法门,苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话,但他们的说:法并不完全和《楞严经》相同.朱子的意思是说:做这个工夫,不论何时候、何地方,身体总要安闲而舒畅,不要弄得周身难过;又要心平气和,顺其自然,不要勉强执着.气机静到极处,它自然要动,就像春天的鱼类,浮在水面嘘气;气机动到极处,它自然要静,就像冬天的虫类,伏在土里翕气("翕"是聚敛收摄之义).此时身中之气,交互团结,有天地氤氲之象;一动一静,有乾坤阖辟之机,妙处是说不尽的.若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰,而是自然的功能.
第五步"气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也."以前由浅而长的境界,一步一步的都经过了,最后到了"虚"的境界.这个"虚"是从无知无觉以后自然得到的,不是用意识制造出来的,如果做工夫时候,心里常常想着要虚,反而不能虚了.全部工夫原是由后天返还到先天,所以第五步工夫,应该就先天境界去体会.若问哪叫作先天,这件事已越出疗养法范围之外,此处不必长谈.普通用静功疗病;只要做到身中神气合一的境界(即心止于符),已足够了.
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-年少梦未了//*
姓大名爷
