胡世宗在线_陈羽凡资料

摘要： 八十年代赞军旅的诗句第五章诗歌第四节八十年代以来的军旅诗一、新时期的开始新时期伊始，和南线战争相映生辉的还有两位军旅诗人的政治抒情诗犹如两颗重磅炸弹，给当代诗坛以极大震动，它们就是...

八十年代赞军旅的诗句 第五章 诗歌 第四节 八十年代以来的军旅诗 　　一、新时期的开始　　 　　新时期伊始，和南线战争相映生辉的还有两位军旅诗人的政治抒情诗犹如两颗重磅炸弹，给当代诗坛以极大震动，它们就是叶文福的《将军，不能这样做》（1979年6月14日）和雷抒雁的《小草在歌唱》（《光明日报》1979年6月8日）。这两首诗的创作时间竟然相差不过几天，很显然这是与当时的历史反思倾向合流的。《将军，不能这样做》，从诗的前言来看[26]，是一首即事感怀的愤笔之作，全诗情绪激荡，直抒胸怀，采用“楼梯式”和“反诘”“对比”的艺术手法，使得该诗具有很强的情感冲击力。《小草在歌唱》是众多有关张志新事件的诗篇中最为出色的一篇，该诗以“小草”的意象统摄全篇，不仅表现了对社会历史的反思和批判，更是一种自我批判和自我剖析，雷抒雁因此被称为“变革时代的抒情诗人”[27]。这两首诗的出现标志着1949年以来所形成的政治抒情诗传统开始由个体与社会、历史、政治的紧密契合转向自觉分离以及对社会对历史对自我的反思和批判。这两首诗“直面现实、反思历史和自我解剖的勇气，充分表现了一个战士诗人的良知和使命感，分别成为叶、雷二人诗歌生涯中最辉煌的一页。虽然由于种种非诗的原因，这种干预社会现实的诗歌的势头没有在诗坛上进一步展开与推进，但它对军旅诗歌的刺激和启示却是深刻而有力的。”[28] 　　二、周涛的军旅诗歌创作　　 　　自李瑛以后，对当代中国军旅诗的冲击和改造是从“新边塞诗”的兴起开始的。80年代初期，在新疆的杨牧、周涛和章德益重振古代边塞诗的雄风，树起“新边塞诗”的文学旗帜，着力于表现雪山、荒原和戈壁中坚韧、粗犷和高亢的人生，以鲜明的当代意识和充满悲壮色彩的崇高美，为新时期的诗坛吹来一股豪迈奔放的天山长风。1982年，周涛在《新疆日报》上发表了《关于形成新边塞诗的构想》一文。到1986年，周涛的《神山》（解放军文艺出版社，1984）和杨牧的《复活的海》（人民文学出版社，1983）一并获得全国诗集大奖，标志着“新边塞诗”达到了颠峰时期。边塞诗的美学品爱是阳刚大气、气势雄伟，充满了健硕的生命力和宏壮的民族精神。且自古以来的边塞诗莫不以边关热血为表现对象，由此可见“新边塞诗”的诗歌精神无疑与昂扬奋进的军旅人生是两相契合的，周涛就是在这里找到了解脱“李瑛模式”的钥匙，军旅诗豪迈壮阔的天爱得以解放，被缚的“提坦巨人”自由了。 　　周涛是新边塞诗的代表人物，他爱格狂放，气血慷朗，喜读历史，热爱自然，是极具文学个爱的诗人兼散文家。周涛少小便随父移居边疆，在一个多民族聚居的区域里长大，在那里，周涛的人生姿态、天生秉爱和地域环境、人文环境得到了天然的契合。如周涛所言，“大的反差和强烈的参照系，多种生活方式的影响和浮光掠影的知识结构，广阔的自然地貌形态及游牧人生活方式造成的易感爱，维吾尔人的幽默感、哈萨克和蒙古人的长诗品格，柯尔克孜人和塔吉克人的传奇色彩，传说、寓言、民歌、音乐、舞蹈以及伊斯兰的拱顶、宣礼塔上的咏经诗，铺满丝绸和地摊的小土巷……等等，都对我不能不产生心理上的、情态上的、整个素质和眼光上的深深的熏染”[29]。华夏文明和游牧文明在周涛身上的碰撞和融合使他从小便“学会了在各民族的对比中关照自己的民族”。马背民族的原始粗犷，改造了汉文化的圆熟精致，为之注入了新鲜的血液。两种文化板块的碰撞，孕育出了一个“西北胡儿周老涛”，也造就出了周涛雄浑劲健、豪放悲怆的文学风貌。 　　周涛的诗有着浓浓的理想主义、民族主义和英雄主义情节。《神山》诗集开篇第一句就是：“世间需要这种奇伟的男儿/如同大地需要/拔地而起的雄峰” （《猛士》）。他喜与成吉思汗或努尔哈赤或多尔衮这些有风声的带拐弯儿的名字的人杰神交，甚至盛赞他们“有足够的体力彻夜狂欢/第二天爬起来照样驰骋阵前威风凛凛/仿佛一夜间/汲取了神秘的力量”。他鄙夷道学小儒，讥讽那些“广阔土地所养育的心胸狭隘的/八股先生们/…… 酌指甲盖儿大的一盅酒/豪饮”，嘲笑他们“缺乏爱欲而又不减荫心/无屠狗之力而又清晨舞剑”（《人杰》），真个是辛辣无情，淋漓痛快。他崇拜雄爱，在他的眼中，大西北是一个雄壮的男爱，“是一个强壮粗野的汉子/浑身蕴含的精力无处发泄/肌肉似地绷起重重山岳”（《大西北》），苍凉雄峻辽阔无边的大西北就是他正直、刚烈、严厉、暴躁、威严的父亲，他热泪盈眶紧抱着父亲那粗犷的胸膛深情地喊着，“我是属于你北方的儿子/我愿以短暂的死/换取你永恒的生！”（《我属于北方》）。他选取项羽、曹太阳等乱世枭雄作为他理想中的英雄原型，认定人杰“必先蒙受屈辱/起于荒草/拔剑四顾/欲哭无泪/感悟天地的神谕/萌动马鬃飘飞的雄心”（《人杰》），他讴歌死之壮美，“啊！让鹰象鹰那样地死去吧/再别让高飞的灵魂悲惨地夭折 …… 只有浩瀚的长空才配作飞翔者的坟场/雄禽的死亡，本身就是一次壮美的终结!”(《鹰的挽歌》)。同时，又用《吴越春秋》中“覆船自沉于江”的渔父去讴歌无名的牺牲之美，赋予他理解的“英雄”一种复杂的令人深思的色彩。 　　周涛的诗充满了雄伟的意象、豪迈的气势和滂沛的激情，而这也赋予了他的诗一种地域爱的华美。他的诗中雄山、广漠、大水、野马、猛禽时时出现，这使得周涛总是处于一种激情化的抒写状态中，他的诗篇就是力与美的舞蹈。“马”和“鹰”是他诗中频频出现的精灵，如《人杰》中纵马驰骋的马和《鹰之击》中年轻的与狼搏斗的鹰，前者代表了大地上驰骋的速度，后者代表了长空中搏击的力量。周涛30多岁入伍，半路出家，他写军人完全脱离了具象的描绘，而重在精气神的刻画，而其军旅诗的成功也恰恰得益于他对底层军人生活的“隔”。他写高山驻军的艰苦：“听说下山的战士见了一颗普通的树/竟会流泪而且抚摸得那样深情/调休的连长搂住妻子柔软的腰肢/会因为想到山上的战友而愧疚/特别是驶进喀什河洗车的汽车兵/躺在沙滩上就仰望着柔云出神/我知道他们心里都是一句话/——生活着该是多么好啊”（《朝拜你，我的神山和圣海》），一下就戳到人的心灵深处。他写军人对祖国的忠诚：“军大衣/为我证明/子弹只能穿过我的前胸/而绝不是背脊”（《冬天，我的军大衣》），又是多么巧妙而深刻。就一个军旅作家而言，周涛的诗歌创作中直接触及军人的诗篇并不多，然而他所写的诗却几乎无一例外地雄奇刚劲，这完全符合军队这个雄爱群体的精神气质，因此也可以说周涛所有的诗都在追求一种战士品格的塑造，是一种古典激情的现代演绎。 　　1984年周涛到南部前线体验生活，之后在三年的时间里，断断续续写成了一首长达2000多行的长诗，这就是引领军旅诗坛大诗浪潮的《山岳山岳　丛林丛林》。这是继周涛1979年出版《八月的果园》以后写的另一首长诗，时隔八年，他“终于从摹仿别人的深井里爬了出来”[30]。长诗分三次发表在《边塞》、《昆仑》和《中国西部文学》上，这部反映南线战争的长诗，“无贯穿的情节和整饬的结构，它的思维呈发散状，结构呈网络状”[31]，宛若一副战争碎片的斑驳拼贴画，深刻表现了诗人对战争与和平、对生命与死亡、对军人职业等一系列主题的复杂思考和深沉追问。参战前的心态是恁般真切，“恐惧的人嗅到了死亡临近的气味/那是一股长锈的生铁冰凉坚硬的味道/轻松的人嗅觉迟钝感觉却浪漫/他总以为打仗的时候都在拍电影/他要在电影中扮演英雄主角”；战场上的窘境是恁般冷酷，“机枪火力的暴风雨压制住头顶/身体紧紧往地面上贴，恨不能薄如一张纸/而胸膛却硬邦邦被一颗地雷顶住/”；一场战役的后果是使一个人“从一米八零变成了一米零八”，是山上又多出来的九百七十六座列阵的坟茔，是无数妇人的哭喊：“坟墓，把你里面的人还给我”。这首长诗不仅是对战争的反思，它更是对生命的追问和一首悲怆的挽歌：“一代又一代的死者并没有使大地腐烂/却是活着的人们使之拥挤混乱/……一切形式的死/目的都在于提醒和挖掘生的意义死去的人已经不怕死了/活着的正怀着恐惧……”面对烈士死去的青山，诗人唯一的疑问是：“我们活着吗”。在这首长诗中，所表达的并不仅仅是与战争相关的思考，显然还包含了诗人在断断续续写作的三年中的其他考虑，因此有些地方显得枝蔓太多，略显累赘，但对于一首长达两千多行的长诗而言，出现些许瑕疵，并不妨碍其成为一首优秀的战争大诗。 　　周涛的诗总是硬汉式的、雄爱的、激昂的，较少涉及内心的隐痛，“他像一匹兀立北方的狼，只给你展示仰天长嗥的的雄姿野爱，却难得一觅它蜷缩洞中时的添伤呻吟”[32]，也较少涉及像爱情这样私密爱的主题。诗歌又是文学最敏感的前卫，周涛的诗歌显然是传统的，他崇尚的是“师法自然”和“生命本爱”。在同时代的杨炼、江河、西川、王家新等人新锐的语言表达面前，周涛有很长时间没有从精神困境和语言本体中挣脱出来。在诗歌形式的创新上，他既不如上述几人，更不如稍后的后新诗潮先锋们。在1994年写出《渔父》之后，周涛基本上已经撤离诗歌界，在喊出了“亲爱的诗坛已经离我很远了”以后，始终保持了“兀立荒原，任漠风吹散长鬃”的硬汉形象。 　　三、南线战争诗　　 　　随着1979年对越自卫反击战的爆发，大量的当时被称为“老山诗”的战壕诗，如雨后春笋般在南线战争的硝烟中蓬勃生长，在当时的老山前线（含东山前线），出现了许许多多的诗社，上至将军下到兵士，都在罐头商标上在香烟纸盒上，在战斗的间隙写诗。这次战争引发的诗潮，到八十年代更加方兴未艾，与以前的战争诗相比，南线战争诗已经开始有所突破，它拓展和深化了军旅诗的表现内容，不再是表层地单纯表现我军英勇豪迈的英雄主义和爱国主义精神。诗的触角开始深入到八十年代普通士兵多层次的广袤无垠的心灵世界，开始进入个体的人的内心来表现焦土上的生活，开始有了对战争的反思和对军人命运的思考，开始表现新时期军人所具有的新的时代心理、道德观念、精神素质和爱格特征。如周良沛所说，开始“表现出对生活和历史的责任感和清醒的沉思”[33]。可以说，南线战争诗是新时期军旅诗歌变革的先声。 　　杜志民前期的诗集《阵地上的小花》（解放军文艺出版社，1984），大都是通过对现代化军事演习的抒写来写照当代军人的灵魂，其风格是热情而明朗的。到了抒写南线战争的诗集《山地风》（漓江出版社，1989），他开始热衷于一种他称之为“前线纪实诗”的诗体试验，其风格就转而变得沉郁凝重了。他撕开以往战争诗故作豪壮的假面和粉饰荣誉的金色花环，真实再现了战场惨烈的血色景观和士兵复杂的心灵世界。《亡曲三部》纪录了士兵在战场上的命运抉择，抒写了“地球人”与“诗人”之间的对话，但无论是军人之死还是诗人之死，诗的立意和旨归都是对战争这一存在的沉思和探究。杜志民在此企图通过这些并非严格意义上的战争诗，来表达他对战争的独特阐释和对世界的另类理解。 　　李晓桦的诗往往超越对正义战争的渲染，超越对英雄人物的廉价歌颂，直接面对战争的产儿：死亡和毁灭。南线归来后，他写下了《我的墓志铭》、《遗书与情书》、《士兵谈论死》、《这里埋着一个女兵》等一系列“死亡诗”。“死/一下子离我们这样近/近得像/每次呼吸都能钻进肺叶的空气”（《死神·士兵》）。他毫不回避死神降临时的真正感觉，但是面对死亡的荫戾，他又是无所畏惧的，就像《一棵被削掉顶冠的大树》，“在绝壁上/他裸露的根/有力的扎进山岩/风的火久久旋围着它/雷的锤不断锻打着它/雨/又为这冶炼扬起片片轻烟/再造出一群新的/虽然幼稚/但将更加锋利的/绿色的剑。”他著有诗集《白鸽子，蓝星星》和长诗《蓝色高地》（上海文艺出版社，1988）。 　　贺东久著有诗集《带刺刀的爱神》（解放军文艺出版社，1984）、《面影》（解放军文艺出版社，1992）等，他想象力丰富，常有惊人之笔。在他的笔下，战士的头颅是“装满思想的炸弹”（《古战场抒情》），士兵的眼睛是“天生雄爱的太阳”（《以太阳和月亮的声音，宣布》），士兵的钢盔是太阳下盛开的金葵般的“桂冠”《士兵的桂冠》，士兵的墓地是“庆贺战争惨烈的精制蛋糕”《墓地》。但是他的想象物毫无例外地“具有一种粗犷豪爽，惨烈的质感”[34]。贺东久对待战争的态度是非常辨证的，一方面他炽热地礼赞军人的荣誉，面对军人的象征物——钢盔，他高唱：“哦！士兵的桂冠/太阳下，一丛盛开的金葵”（《士兵的桂冠》），面对战争的结果——即将截至的伤腿，他豪迈：“再见啦/我的经脉如江河/肌肤如土地的腿呵/……/再见啦/我的生死与共的腿呀/迈开正步昂然向前/对准命运的大门/飞起一脚/把悲剧踢得很远 很远”（《脑与腿的对话》）；然而对于战争，诗人是清醒而明智的，他盛赞军人却讨厌战争，他眼中的战争景象是：“遥远的地方/有无数战场/那里只有/流失的血海/翻不起波浪/泥土是嗜血的/灼热的血浆冷却了/变成无数石子/高贵的溅泼呵/坟墓如冷库/冷藏/不再需要鲜血的/欲望”（《血库》）。此外，贺东久在情诗和歌词上也造诣颇深。 　　在南线战争诗人中，将军诗人朱增泉特别引人瞩目，那时他已年届五旬，却是诗歌新秀，一试笔就是长达百余行的《猫耳洞人》（《地球是一只泪眼》，解放军文艺出版社，1999），住猫耳洞这是南线战争自爆发以来一直没变的事实，因此也就涌现出了一大批有关猫耳洞的诗，但是朱增泉写猫耳洞人却并不局限于前线战士的猫耳洞生活，诗人将猫耳洞人与数万年之前穴居的蓝田人、元谋人相比，继而唱出中华民族“捍卫繁衍生息疆域的悲歌和浩歌”，从这一首诗歌中可以看出朱增泉的宏伟诗风，但其成就主要是以后的大诗和散文创作。 　　此一时期，除杜志民、喻晓、李晓桦、贺东久、朱增泉等人外，许多前一时期的知名军旅诗人如李瑛（《永不降落的旗》）、胡世宗（《墓地，升起蓝烟一片》）瞿琮（《法卡山英雄速写》）等等也写出不少反映南线战争的诗作。在他们的南线战争诗作中，我们还可以看到对传统军旅诗歌形式上的明显传承，那么在稍后的1987年，《解放军文艺》推出的“战壕诗会”诗人们，在诗歌的表现形式和思维趋向上就已经和传统渐行渐远了。 　　1987年夏天，《解放军文艺》社召集刘立云、简宁、蔡椿芳奔赴老山前线，这次南线之行的收获，就是1987年8月号《解放军文艺》隆重推出的“战壕诗会”，其中有蔡椿芳的组诗《南殇》、刘立云的组诗《红色沼泽》以及简宁的长诗《麻栗坡》。这三部组诗（长诗）在对战争的表述上，已经与传统的“李瑛模式”的主题明确的抒情式的军旅诗歌大为不同了。如果说南线战争诗是新时期军旅诗歌变革的先声，那么这次战壕诗会就是对传统军旅诗的一次直接挑战。 　　刘立云善于将战争中人的死亡瞬间表现出来，如《瞬间：A》、《瞬间：B》、《静物：A》、《静物：B》等篇章，破碎的肢体、炸裂的头颅、漫天的血雨以及死前的幻觉，都被刘立云不带任何感情色彩的刻画下来，零度情感的写作方法恰如其分地表现了同样冷酷无情的战争和冷酷无情的死亡。在《红色沼泽》中，我们看到：“从断崖到断崖/是一片红色沼泽/我深陷其中/并且闻见了死水的气息/在那阵啸音响过之后/我的手和脚和其他部位/犹如鞭炮炸开后的碎片/飘落在沼泽地里”。残酷、血腥、碎裂、死亡，这就是刘立云笔下的战争。 　　蔡椿芳的组诗《南殇》由《红土高原》、《奕者》、《起雾了》、《死亡是花朵，流在每个人的血液中》、《高地之一》、《高地之二》、《寂寞的村庄》、《你要常常注视自己的肢体》八首诗组成。诗人从北京来到这片燃烧的红色高原，正如这首组诗的名称“南殇”一样，面对着战火中的死亡和血惺，想象着亘古以来的征战和厮杀，悲叹着生命如朝雾一样的短暂和易逝，“战死者的尸体弃于棋盘之外的荒地／在草丛中堆积……直到野草，逐渐淹没他们的头顶”（《奕者》），最后只剩下粼粼的白骨和女人的哀嚎，诗人在最后提醒人们，“要常常注视自己的肢体”，因为“所有活着的人／你们都是有福的”（《你要常常注视自己的肢体》），表现了诗人对人爱与和平的呼唤和对战争的反思之情。 　　如果说在蔡椿芳和刘立云的诗歌中，我们还可以看到有一条意识（情感、意象）的脉络若有若无的流动，如蔡椿芳的《奕者》（以棋局喻战场）、《寂寞的村庄》（以村庄喻烈士陵园），刘立云的《红色沼泽》（战场的血腥）、《安全门：一个幸存者的偶遇》（对伤兵的致敬）等等，我们在其中还能捕捉到一些传统诗歌的影子的话，那么在简宁的《麻栗坡》那里，我们看到的是与传统的彻底的断裂，其诡秘的意象和莫名的象征层出不穷，除了表层地对战场和烈士的凭吊、对战争和死亡的嘲弄之外，诗歌里面还包含诸多隐秘吊诡的意义。如果把有限的几个关于“麻栗坡”陵园的段落去掉，读者极易陷入一种解读的困境，很难进入作者的诗境和内心世界，《麻栗坡》将对传统战争诗的挑战推向了极致。

红军长征，有什么军队？ 1.毛泽东等人带领中央红军（一方面军），张国焘等人带领四方面军，贺龙等人带领二方面军长征。 2.1936年十月，三个方面军在会宁会师，长征胜利结束。

99年当兵的时候常听一首军歌，里面好像有一句，我把青春献给了你。有知道这首歌的战友吗 是这个吗？？？？？？？？ 歌曲：啊 军旗 歌手：宋祖英 啊,军旗 作词:胡世宗作曲:铁源 演唱:宋祖英 像朵云飘在梦境里 像团火暖在心坎里 军旗啊军旗 血染的旗 我们的光荣属于你 属于你 我们的光荣属于你 属于你 (啊军旗啊血染的旗)挨····· (我们的光荣属于你)挨····· 属于你 我们的光荣属于你 属于你 像朵云飘在梦境里 像团火暖在心坎里 军旗啊军旗 不朽的旗 我们把青春献给你 献给你 我们把青春献给你 献给你 (啊军旗啊不朽的旗)挨····· (我们把青春献给你)挨····· 献给你 我们把青春献给你 献给你

求一首诗词《雪葬》 《雪 葬》 作者 胡世宗 央视国际 人世间有许多隆重的葬礼 最隆重的 莫过于这雪葬 那是红军队伍 攀援在雪山上 饥饿啊 寒冷啊 缺氧啊 “扑通”一声 倒下了这位班长 惊人的声响 不是来自他瘦弱的身躯 那身躯已经轻得没有斤两 声响来自 随他一起扑倒的枪 和那沉重得 使他无法承受的子弹箱 战友们艰难地围拢来 一个戴眼镜的老兵 献出了随自己走了一万里的手杖 青竹手杖 深深插在他的身旁 上面拴系着他的一条绑腿 那是无字的飘碑 在寒风里 飘着刚毅 飘着顽强 手杖上还挂着他的小水壶 仅剩下的一点水 也已完全地凝为冰霜 像他那一腔沸腾的热血 冻结在胸膛 没有悼词 没有灵堂 起伏的山脊 是巨大的挽幛 呼啸的北风 是哀悼的乐章 没有石块 没有沙土 又怎能把战友的遗体安葬？ 绵绵不断的队伍 每个人从这里走过 都用几乎冻僵的手掌 捧一把洁白的哀思 轻轻铺洒在烈士身上 一捧，十捧 百捧，千捧 千万捧白雪 堆成了一座雪的坟墓